Ibn Arabi: Kitab Al-Mim

Ibn Arabi [1]

Mim is actually Adam and Muhammad, peace be upon both, and the Ya (y letter in Arabic, sounding as eee) between them is the cause for their mutual linkage, because of the placement of Harf (Divine Alphabet) Illat (Same as Madd prolonged letter usually eeee or oooo or aaaa sound). (Jalal: M sound can be prolonged either through nasalization or addition of stretched eeee between the two ‘M’ sounds i.e. Meeee….eeeeM) This prolonged letter or phoneme allowed Muhammad to act upon Adam (from a distance in time and place and across universes, free of causality) a Spiritual Action, as said by the Prophet: I was a Nabi (Informer) while Adam was still between the water and mud. Conversely Adam acted upon Muhammad a corporeal action (causal action), again by mediation of the agency of Ya (y letter in Arabic, sounding as eee) (i.e. through the genomic and biological processes on this planet.)

كتاب
الميم و الواو و النون i
من مجموعة رسائل
الشيخ محيى الدين بن عربي
وأما الميم فهو لآدم ومحمد عليهما الصلاة والسلام والياء بينهما سبب الوصلة لهما فإنه حرف علة فعمل محمد عليه الصلاة والسلام في آدم بالياء عملا روحانيا من هذا العمل كانت روحانيته وروحانية كل مدبر في الكون من النفس الكلية إلى آخر موجود وهو الروح الإنساني قال صلى الله عليه وسلم (كنت نبيا وآدم بين الماء والطين) وعمل آدم في محمد عليهما السلام بواسطة الياء عملا جسمانيا من هذا العمل كانت جسمانية كل إنسان في العالم وجسمانية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فآدم أبو محمد وأبونا وأبو عيسى في الجسمية ومحمد أبو آدم وأبونا وجد عيسى في الروحانية.

Q: Did Ibn Arabi made this up or there was some evidence for it?
A: The Prophet said [2]: When Allah created Adam made him see the virtues of some of his off-springs (and while he was browsing) he saw a radiant light all the way from the back so he asked: O my Lord who is that? And Allah replied: That is your son Admad, he is the Al-Awwal (The first) and he is Al-Akhir (The Last)

كنز العمال- للمتقي الهندي
المجلد الحادي عشر >> تتمة الإكمال من فضائل متفرقة تنبيء عن التحدث بالنعم
32056- لما خلق الله عز وجل آدم خبره (خبره: إذا بلاه، واختبره، وبابه نصر. المختار (129) ب) ببنيه فجعل يرى فضائل بعضهم على بعض فرأى نورا ساطعا في أسفلهم فقال: يا رب! من هذا؟ قال: هذا ابنك أحمد، هو الأول وهو الآخر، وهو أول شافع وأول مشفع.
(ابن عساكر – عن أبي هريرة)

Jalal: Until less than 100 years ago we had no idea how human beings are linked to each other, now through the molecular science of Genome we all know and very well know how people are linked in past and in future. Mim is the prolonged phoneme/letter that links the first and the last Prophet, both spiritually and genomically, Muhammad was a Nabi (Informer) informing through the radiation of Nur-Muhammadi, a peculiar form of Nur (Divine Light), from extremely close sanctified nearness which in this Surah we hear as Sabbihi. In return Adam acts upon Muhammad in a molecular causal fashion i.e. via his genome and thus the two form a close loop or a circle.

[1] Ibn Arabi, Kitab Al-Mim, from compendium of letters.

[2] Muttaqi Al-Hindi, Kanz Al-‘Ummāl, Vol 11.

Two Iqra’ (Read) in Surah 96

There are two Iqra’ (Read) in Surah 96:

First
96:1. Iqra’ (Read) by Bi (means/aid/instrumentation of) Ism (Spectral Identifier, name) of Ka (your) Lord.

Faidh Kashani [1]
Narrated from Imam Baqir peace be upon him, that “Iqra’ in the name of your Lord, Al-Ladhi (That Which) created” refers to the creation (Khalq) of your (Muhammad’s) Nur (Divine Light) which is Qadim (Infinitely Ancient) primordially antecedent to the creation of all other objects. (Nur Muhammadi)

تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ)
والقمّي عن الباقر عليه السلام انّها اوّل سورة نزلت قال نزل جبرئيل على محمّد صلّى الله عليه وآله فقال يا محمّد اقرأ قال وما اقرأ قال اقرأ باسم ربّك الّذي خلق يعني خلق نورك القديم قبل الاشياء.

Second
96:3. Iqra’ (Read from the collection) Wa (and, while) Ka (Your) Lord is Al-Akram (Most Bountiful)

Al-‘A’qam [2]
Second Iqra’ referes to the Muhammad (in biologic form) to preach to the people in human form (as opposed to Nur Muhammadi).

تفسير تفسير الأعقم/ الأعقم (ت القرن 9 هـ)
وقوله: { اقرأ } كرر للتأكيد، وقيل: في الأول اسمه وفي الثاني القرآن، وقيل: الأول بالقراءة نفسها وفي الثانية بالقراءة للتبليغ

Remark: “73:1. O you folded in garments!” or “74:1. O you wrapped up (in the mantle)!” refers to the biological Muhammad who is shivering and needs clothing, to note his appearance as a biological human form. Otherwise what was the point to mention the cloth wrapped around him?

Jalal: Al-Ladhi (That Which) is a trans-multiversal connector, optical connector like a telescope, that allows Muhammad in the Nur (Divine Light) formation to glance from Azal (Sempiternity) into this world. Therefore the first Iqra’ as indicated by Imam Baqir refers to Muhammad in Nur formation in the other universe. The latter Al-Ladhi is called Insan Kamil (Perfect Eye).

The second Iqra’ refers to the biological Muhammad, an Arab dwelling within the valley of Makkah.

 

[1] Faidh Al-Kāshāni, Tafsir Al-Kāfi Fi Tafsir Kalām Al-llahi Al-Wāfi, Surah 96, Verse 1.

[2] Al-‘A’qam, Tafsir Al-‘A’qam,  Surah 96, Verse 1.

Nur Muhammadi

Hadith Nur Muhammadi [1]

Jabir asked the Prophet: Inform me of the first thing Allah created prior to all other things. Prophet replied: Indeed before all things Allah created the Nur (Divine Light) of your Prophet from ITs own Nur, and made this Light to traverse via Hu’s power however where Allah willed, and at that time there were no Lauh (Tablet) no Qalam (Pen) no Paradise no hell no angels no heaves no earth no sun no moon no Jinn and no human being, and when Allah willed to create the people divided this light into four parts:
1.    From first portion created Qalam (Pen)
2.    From the second portion created the Lauh (Tablet)
3.    From the third portion the ‘Arsh (Throne)
And then portioned the remaining fourth portion, again into four portions:
1.    The foundation of the ‘Arsh (Throne)
2.    The Kursi (Chair)
3.    The angels
And then portioned the remaining fourth, again into four portions:
1.    Heavens
2.    The two earths
3.    Paradise and Hell
And the portioned the remaining fourth, again into four portions:
1.    The Nur (Divine Light) of the believers’ eyes
2.    The Nur (Divine Light) of the believers’ heart i.e. Ma’refat (Divine Gnosis)
3.    The Nur (Divine Light) of the humanity and that is the Tauhid (Divine Oneness) i.e. “There is no deity but Allah and Muhammad is Allah’s Messenger”

Note: Shibr Amlasi said with regards to Allah creating the Prophet’s light from ITs own Light: This does not mean that the substance of Muhammad’s light was made up of Allah’s light or essence! It rather means that Allah willed the formation of a Light that was without participation of anything from Allah’s Dhāt (Most Innate Essence). (or any other intermediary created object)

In other words when Allah created the Nur (Divine Light) of Muhammad, there was no other entity in the creation or you may say this Light was not entangled with anything else. When Allah created from this light other lights/objects, each time a new creation was added the said light fell into an ever-more superimposed state i.e. imposed by the existence of something a priori, or you may say less pure. 

Sufis believe that the human creation is a circle, with Adam being the first point of the circle and going around the circumference all the way to reach to Muhammad who is the last point and indeed the first point too! Since the circle’s first and last points are one and the same. So really Adam and Muhammad where both the first primordial fathers of humanity, however one was the template for Nafs (Self) i.e. Adam and one template for Ruh (Soul) i.e. Muhammad.

Adam being the prophet and Muhammad being the prophet this gives the Ma’refat (Divine Gnosis) for what it means: The last of prophets!

This Light is called Nur-Mahammadi (Muhammad’s Light).

كشف الخفاء،  – للإمام العجلوني
حرف الهمزة. >> حرف الهمزة مع الواو*
827 – أول ما خلق اللهُ نورُ نبِيكِ يا جابر – الحديث
رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله بلفظ قال قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء. قال: يا جابر، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقُدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جِنِّيٌ ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء: فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول حَمَلَة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول السماوات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهى المعرفة بالله، ومن الثالث نور إنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله. الحديث. كذا في المواهب.
وقال فيها أيضا: واختُلِف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي أم لا؟ فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني: الأصح أن العرش قبل القلم، لِما ثبت في الصحيح عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء، فهذا صريح في أن التقدير وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم، فحديث<صفحة 311> عبادة بن الصامت مرفوعا “أول ما خلق الله القلم، فقال له أكتب، فقال رب وما أكتب؟ قال أكتب مقادير كل شيء” رواه أحمد والترمذي وصححه.
وروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل العرش.
وروى السدي بأسانيد متعددة إن الله لم يخلق شيئا مما خلق قبل الماء، فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش انتهى.
وقيل الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه، أي أول ما خلق الله من الأنوار نوري وكذا باقيها، وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نورا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام. انتهى ما في المواهب،
تنبيه: قال الشبراملسي ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى له نور قائم بذاته لاستحالته (1) عليه تعالى. لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام، بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد، وأضافه إليه تعالى لكونه تولى خلقه، ثم قال ويحتمل أن الإضافة بيانية، أي خلق نور نبيه من نور هو ذاته تعالى لكن لا بمعنى أنها مادة خلق نور نبيه منها، بل بمعنى أنه تعالى تعلقت إرادته بإيجاد نور بلا توسط شيء في وجوده، قال وهذا أولى الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} حيث قال أضافه إلى نفسه تشريفا وإشعارا بأنه خلقٌ عجيب وأن له مناسبة إلى حضرة الربوبية انتهى ملخصا.
—————————-
(1) [في الأصل “لاستحاله” وهو خطأ مطبعي واضح. دار الحديث]
[1] Al-‘Ajūlūni, Harf Al-Hamza, Harf Al-Hamza Ma’a Waw